{"id":1109,"date":"2010-12-19T20:00:31","date_gmt":"2010-12-19T19:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=1109"},"modified":"2015-08-18T12:52:02","modified_gmt":"2015-08-18T10:52:02","slug":"05-12-kommentar-sukadev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/05-12-kommentar-sukadev\/","title":{"rendered":"05-12 Kommentar Sukadev"},"content":{"rendered":"

Alles was wir tun, entspringt aus der Einheit<\/a> und f\u00fchrt zum Frieden<\/a>. Woher wei\u00df man, wann man den Fr\u00fcchten des Handelns<\/a> entsagt hat und wann nicht?<\/p>\n

Fr\u00fcchte sind etwas anderes als Erfolg und Misserfolg. Fr\u00fcchte sind der Lohn, den wir f\u00fcr etwas bekommen. Angenommen ihr helft jemandem au\u00dferordentlich und anschlie\u00dfend bittet ihr den gleichen Menschen<\/a>, dem ihr geholfen habt, um einen Gefallen und er lehnt ab euch zu helfen. Dann merkt ihr sehr schnell, ob ihr an den Fr\u00fcchten verhaftet seid oder nicht. Wenn ihr sehr \u00e4rgerlich seid, dass er euch nicht hilft, dann wisst ihr, ihr wart doch verhaftet. Wenn ihr euch dr\u00fcber freut, im Sinne<\/a> von: \u201eIch hab meine Aufgabe<\/a> erledigt. Ich hab mein Karma<\/a> abgearbeitet und jetzt bin ich zus\u00e4tzlich noch damit konfrontiert, dass jemand mir eben diesen Gefallen nicht tut, dann hei\u00dft es, ich bekomme eine zus\u00e4tzliche karmische Lektion.\u201c \u00dcber diese Lektion kann ich mich dann wiederum freuen. Vielleicht habe ich noch Mitgef\u00fchl<\/a> mit dem anderen, denn wenn er es aus Egoismus ablehnt, mir diesen Gefallen zu tun, dann schafft er sich selbst dadurch schlechtes Karma. Aber wenn ich mich gekr\u00e4nkt f\u00fchle, weil jemand den Gefallen nicht erwidert, dann ist das ein typischen Beispiel f\u00fcr: \u201eIch hab an meinen Fr\u00fcchten gehangen.\u201c<\/p>\n

Krishna<\/a> gibt uns durchaus hohe Ideale. Aus sich selbst heraus diese Ideale zu erf\u00fcllen, ist oft sehr schwierig. Der Grund, warum alle gro\u00dfen Meister<\/a> uns immer wieder hohe Ideale setzen oder Aufgaben geben, die schwierig zu erf\u00fcllen sind ist: sie wollen uns Demut<\/a> lehren. Wenn wir dem\u00fctig sind, wenden wir uns an Gott<\/a> und er hilft uns. Auch in der protestantischen Theologie findet man das. Evangelisch reformierte Theologie, wie sie z.B. im Heidelberger Katechismus formuliert ist, geht in etwa so:<\/p>\n

Gott hat dem Menschen Gebote gegeben, die ein Mensch<\/a> nicht erf\u00fcllen kann. Zuerst einmal die 10 Gebote an sich. Dann die Gebote der N\u00e4chsten- und Gottesliebe: \u201eLiebe deinen N\u00e4chsten wie dich selbst.\u201c (z.B. Markus XII,31), \u201eLiebe Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele<\/a>, von ganzem Gem\u00fct, mit all deiner Kraft<\/a>.\u201c(z.B. Markus XII, 30) \u201eWenn jemand dir auf die rechte Wange schl\u00e4gt, halte ihm auch die linke hin.\u201c (Matth\u00e4us V, 39) \u201eUnd wenn jemand mit dir rechten will und dir deinen Rock nehmen, dem lass auch den Mantel.\u201c (Matth\u00e4us V, 40) und so weiter. All diese Forderungen aus eigener Kraft zu erf\u00fcllen, ist unm\u00f6glich (Heidelberger Katechismus, Fragen 1-5). Wir k\u00f6nnen uns nur an Gott<\/a> wenden, uns f\u00fcr unsere Unzul\u00e4nglichkeiten entschuldigen (also unsere S\u00fcnden bekennen und um ihre Vergebung<\/a> bitten) und Gottes Gnade<\/a> erbitten (Heidelberger Katechismus, Fragen 13-19). Laut protestantischer Theologie ist Gott als Jesus<\/a> f\u00fcr die Vergebung unserer S\u00fcnden gestorben. Wenn wir daran glauben, werden wir erl\u00f6st. Mit Gottes Segen<\/a> und Gnade gelingt es, uns von S\u00fcnden zu befreien.<\/p>\n

\u00c4hnlich gibt uns Krishna, nachdem er in den ersten Kapiteln sehr hohe Ideale aufgestellt hat, in der zweiten H\u00e4lfte der Bhagavad Gita<\/a> M\u00f6glichkeiten und Tipps an die Hand<\/a>, wie wir Gott verehren k\u00f6nnen. Wir sollten niemals nachl\u00e4ssig sein und sagen: \u201eIch kann das sowieso nicht.\u201c Wir sollten uns immer bem\u00fchen, alles so gut umzusetzen, wie es uns m\u00f6glich ist. Wenn es uns ansatzweise gelingt, sind das oft die Momente im Leben<\/a>, wo wir am gl\u00fccklichsten sind und die Gnade Gottes in uns empfinden. Wir empfinden bedingungslose Liebe. Liebe<\/a>, die nicht von Fr\u00fcchten abh\u00e4ngt. Liebe, die nicht davon abh\u00e4ngt, ob ich etwas zur\u00fcckerhalte. Liebe um der Liebe willen. Sobald ich etwas tue, damit es mir gut geht, bin ich verhaftet. Bedingungslose Liebe kann nicht entt\u00e4uscht werden. Doch sie ist auch nicht immer einfach. Es hei\u00dft auch sich aufzuopfern. Es hei\u00dft auch, die eigenen Interessen zur\u00fcckzustellen. Es hei\u00dft, Raga<\/a> (M\u00f6gen\/Wunsch) und Dwesha<\/a> (Nichtm\u00f6gen\/Abneigung) zur\u00fcckstellen. M\u00fctter erleben es oftmals am st\u00e4rksten, was bedingungslose Liebe ist. F\u00fcr ihre Kinder<\/a> m\u00fcssen sie besonders in den ersten Lebensjahren viele ihrer eigenen Interessen zur\u00fcckstellen. In gewisser Weise hat die Natur<\/a> die Instinkte dazu geschaffen, dass es ganz nat\u00fcrlich geschieht. Diese m\u00fctterliche Liebe ist die Grundlage des Karma Yogas. Es kann sein, dass das Kind dann mal l\u00e4chelt und die Mutter gl\u00fccklich ist. Es kann aber auch sein, dass die Mutter alles f\u00fcr das Kind<\/a> tut und es nur schreit. Ich habe mal gelesen, dass manche M\u00fctter sogar mal das Bed\u00fcrfnis haben, ihr Kind aus dem Fenster zu werfen. Nat\u00fcrlich tun sie es dann doch nicht, auch wenn so ein Baby manchmal sehr undankbar scheint. Manchmal hat eine Mutter die Lernaufgabe, durch eine solche Situation bedingungslose Liebe zu entwickeln. Elternschaft kann Menschen also helfen, auf dem spirituellen Weg<\/a> zu wachsen.<\/p>\n

Ich kannte mal eine Frau, die eine hervorragende Organisatorin und B\u00fcroleiterin war. Sie hat sehr effektiv 8 Stunden am Tag gearbeitet, mit gro\u00dfem Engagement<\/a>. Ihr freier Tag und ihre Freizeit allerdings waren ihr heilig. \u00dcberstunden durfte es nicht geben. In der Freizeit durfte niemand sie um etwas bitten. Wenn es Notf\u00e4lle gab, dann musste jemand anderes die Notf\u00e4lle bearbeiten. Sie brauchte die Zeit<\/a> f\u00fcr sich. Das brachte ihre Kollegen auch manchmal in Probleme. In jeder kleineren Firma gibt es manchmal auch Notf\u00e4lle. In solchen F\u00e4llen blieb sie dann au\u00dfen vor, und andere mussten einspringen. Dann wurde diese Frau schwanger. Jetzt musste sie sich ganzt\u00e4gig um ihr Kind<\/a> k\u00fcmmern. Es war aus mit geregelter Arbeitszeit, fester Freizeit etc. Dies war eine \u00fcberaus wertvolle Lektion f\u00fcr sie.<\/p>\n

Wenn wir anderen dienen<\/a> wollen, gilt es, Swarupa<\/a> zu folgen und gleichzeitig auf unser Karma<\/a> zu achten. Es gibt den Ausdruck: \u201eSwarupa plus Karma gleich Swadharma.\u201c Swadharma<\/a> hei\u00dft \u201edie eigene Pflicht<\/a>\u201c. Woher wei\u00df man, was die eigene Pflicht ist?<\/p>\n

Die Pflicht ergibt sich aus zwei Dingen: Zum einen aus dem Karma und zum anderen aus der eigenen Swarupa. Swarupa ist die Wesensnatur. In der Bhagavad Gita<\/a> werden darunter die Talente, die F\u00e4higkeiten und die Pers\u00f6nlichkeit<\/a> verstanden[1]. Paulus spricht in der Bibel von Talenten, die wir geschenkt bekommen haben. Diese Talente sollten wir nutzen und sie entfalten. Paulus predigt in seinen Briefen an die Leiter der Gemeinden, ihre Aufgabe<\/a> sei es, die Talente ihrer Gemeindemitglieder zu nutzen zum Wohl von anderen.<\/p>\n

Krishna verwendet in der Bhagavad Gita zwei weitere Ausdr\u00fccke, die gleichbedeutend sind mit Swarupa: Prakriti<\/a>[2] und Swabhava<\/a>. Krishna r\u00e4t uns, unsere eigenen Talente zum Wohl anderer zu nutzen und gleichzeitig unser Karma dabei zu beachten. Unterschiedliche Situationen erfordern unterschiedlichen Einsatz. So sollte nicht jeder Mensch<\/a> in der gleichen Situation auf die gleiche Weise reagieren. Jeder hat unterschiedliche Pflichten. Folgendes Beispiel soll das verdeutlichen:<\/p>\n

Ich habe einige Jahre in Paris ein Yoga<\/a>–Zentrum<\/a> geleitet. Es lag im 5. Stock und es gab keinen Aufzug. Jeden Tag hatten wir durchschnittlich 100 bis 150 Sch\u00fcler zu Kursen und offenen Stunden und etwa 30 bis 40 Menschen zum Essen im Center. Letzteres hie\u00df, es mussten Unmengen von Nahrungsmitteln t\u00e4glich nach oben transportiert werden. Es war immer auch die Aufgabe, das Karma des K\u00fcchenchefs, die Nahrungsmittel hochzubringen. Sie mussten es erf\u00fcllen. Doch die Art, wie sie es erf\u00fcllt haben, war sehr verschieden. Ich hatte 3 verschiedene K\u00fcchenchefs, die drei verschiedene Weisen hatten, dass Essen nach oben zu bringen:<\/p>\n

Der erste war ein sehr kr\u00e4ftiger Typ, ein Pitta<\/a>-Typ. Er hat es h\u00f6chstpers\u00f6nlich jeden Tag nach oben gebracht. Er hat seine ganze K\u00f6rper- und Willenskraft daf\u00fcr eingesetzt.<\/p>\n

Der zweite war ein sehr kommunikativer Typ, ein Vata<\/a>-Typ. Er hat jeden Tag die Eink\u00e4ufe so erledigt, dass er kurz vor einer Yogastunde<\/a> vom Markt kam. So konnte er die ankommenden Yogasch\u00fcler dazu motivieren, ihm zu helfen, das Gem\u00fcse nach oben zu tragen. Jeder bekam eine Tasche in die Hand gedr\u00fcckt.<\/p>\n

Der dritte war ein etwas beh\u00e4bigerer, sehr liebevoller Mensch<\/a>, also ein Kapha<\/a>-Typ. Er hat mit jedem Verk\u00e4ufer gesprochen, bis er erstens gute Preise erzielt hat und zweitens ihm der Verk\u00e4ufer die Lebensmittel in den 5. Stock gebracht hat. Bei jeder Lieferung hat er dem Verk\u00e4ufer auch Tee angeboten und ihn liebevoll umsorgt, so dass er uns stets treu blieb.<\/p>\n

Alle drei K\u00fcchenchefs haben die Aufgabe auf unterschiedliche Weise gem\u00e4\u00df ihrer Swarupa und ihrem Swadharma erledigt. Der Pitta-Typ hat es selbst geschafft und war auch stolz auf seine Kraft<\/a>, welche niemand sonst im Zentrum hatte. Der Vata-Typ war sehr jovial, kommunikativ, hat mit allen gesprochen, sich gefreut, einen Grund zu haben, sich mit so vielen Menschen auszutauschen. So hat er auch einiges, was im Zentrum verbessert werden sollte, erfahren, w\u00e4hrend er gemeinsam mit ihnen f\u00fcnf Stockwerke die Lebensmittel nach oben brachte. Der dritte Mensch war ein Kapha<\/a>-Typ. Er war am l\u00e4ngsten K\u00fcchenchef. Der Vata-Mensch war am k\u00fcrzesten K\u00fcchenchef.<\/p>\n

Alle drei h\u00e4tten ja auch sagen k\u00f6nnen: So ein Bl\u00f6dsinn, warum soll ich das machen? Soll doch mal jemand anderes das machen. Dann h\u00e4tten sie ihr Karma nicht erf\u00fcllt. Zu einem K\u00fcchenchef geh\u00f6rt der Einkauf der Lebensmittel dazu.<\/p>\n

Wir k\u00f6nnen \u00f6fters \u00fcberlegen: \u201eWas ist die Aufgabe hier? Was ist mein Karma?\u201c Oft wei\u00df man, was eigentlich getan werden m\u00fcsste, mag es aber nicht. Stattdessen schimpft man vielleicht. Viel Energie<\/a> geht verloren, wenn man gegen anstehende Aufgaben innerlich ank\u00e4mpft. Im Karma Yoga<\/a> lernen wir, unsere Aufgaben anzunehmen. Dann k\u00f6nnen wir uns weiter fragen: \u201eWie erledige ich am besten die anstehende Aufgabe? Wie kann ich meine F\u00e4higkeiten am besten einsetzen, um das, was ansteht, zu erledigen?\u201c Zwei Menschen m\u00f6gen vor der gleichen Aufgabe stehen. Wenn ihre Prakriti\/Swarupa unterschiedlich ist, ist ihr Swadharma unterschiedlich.<\/p>\n

Nehmen wir einmal das Bespiel der vorz\u00fcglichen B\u00fcroleiterin. Sie hatte ihre Weise, ihre Prakriti in ihre Aufgabe zu bringen. Sie wusste, sie kann effektiv arbeiten in ihren 8 Stunden. Sie war da effektiver in diesen 8 Stunden als manch anderer in 10, 11 oder gar 12 Stunden.<\/p>\n

Aber wir sollten an unserer Prakriti nicht verhaftet sein. Denn es kann tats\u00e4chlich eine Notsituation entstehen, wo es niemanden gibt, au\u00dfer einem selbst<\/a>. Da muss man aufpassen, wenn man meint: \u201eMeine Prakriti ist es, 8 Stunden zu arbeiten, und was danach passiert ist mir egal.\u201c Dann kann es sein, dass man andere ausnutzt und neues Karma schafft. Man wird zur Ursache des Leidens<\/a> f\u00fcr andere. Da w\u00e4re es besser zu sagen: \u201eJetzt muss ich die Verhaftung<\/a> an meine Prakriti aufgeben.\u201c Das Karma ist in manchen Situationen eindeutig, in anderen nicht. Situationen ver\u00e4ndern sich und bergen Schwierigkeiten in sich. Deshalb gibt Krishna uns immer wieder verschiedene Tipps und sagt am Ende der Bhagavad Gita doch zu Arjuna<\/a>: Ganz sicher wei\u00df man es nie. Wir m\u00fcssen schauen, was die Situation erfordert, wie man seine Talente am besten zur L\u00f6sung einbringen kann und dabei verhaftungslos bleibt.<\/p>\n


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[1] Bei Shankaracharya<\/a> hei\u00dft Swarupa etwas anderes, n\u00e4mlich \u201ewahre Natur\u201c und bezieht sich auf das h\u00f6chste Selbst. \u201eSatchidananda Swarupo-`ham\u201c- Meine wahre Natur<\/a> ist absolutes Sein<\/a>–Wissen<\/a>–Gl\u00fcckseligkeit<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[2] Prakriti hei\u00dft w\u00f6rtlich \u201eNatur\u201c. In der Samkhya<\/a> Philosophie bezieht sich Prakriti auf die gesamte manifeste Sch\u00f6pfung<\/a>. Im Ayurveda<\/a> bezieht sich Prakriti auf die Natur des Menschen (z.B. die Dosha-Konstitution). Krishna verwendet den Ausdruck Prakriti in manchen Stellen der Bhagavad Gita f\u00fcr die gesamte Natur\/Sch\u00f6pfung, in manchen Stellen f\u00fcr die individuelle Natur des Menschen<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alles was wir tun, entspringt aus der Einheit und f\u00fchrt zum Frieden. Woher wei\u00df man, wann man den Fr\u00fcchten des Handelns entsagt hat und wann nicht? Fr\u00fcchte sind etwas anderes als Erfolg und Misserfolg. Fr\u00fcchte sind der Lohn, den wir f\u00fcr etwas bekommen. Angenommen ihr helft … <\/p>\n

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