![\"Atma](\"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/atma-bodha\/wp-content\/uploads\/atma-bodha-vers58.jpg\" "\\"Atma")
<\/a><\/p>\nDeutsche \u00dcbersetzung:<\/h3>\n
Gottheiten wie Brahma und andere kosten nur einen Teil der unbegrenzten Gl\u00fcckseligkeit Brahmans und genie\u00dfen entsprechend ihren Anteil daran.<\/p>\n
Sanskrit Text:<\/h3>\n
akha\u1e47\u1e0d\u0101nandar\u016bpasya tasy\u0101nandalav\u0101\u015brit\u0101\u1e25 \u0964
\nbrahm\u0101dy\u0101s t\u0101ratamyena bhavanty \u0101nandino’khil\u0101\u1e25 \u0965 58 \u0965<\/p>\n
\u0905\u0916\u0923\u094d\u0921\u093e\u0928\u0928\u094d\u0926\u0930\u0942\u092a\u0938\u094d\u092f \u0924\u0938\u094d\u092f\u093e\u0928\u0928\u094d\u0926\u0932\u0935\u093e\u0936\u094d\u0930\u093f\u0924\u093e\u0903 \u0964 akhandanandarupasya tasyanandalavashritah | <\/p>\n Gottheiten wie Brahma und andere kosten nur einen Teil der unbegrenzten Gl\u00fcckseligkeit Brahmans und genie\u00dfen entsprechend ihren Anteil daran. \n<\/div>
\n\u092c\u094d\u0930\u0939\u094d\u092e\u093e\u0926\u094d\u092f\u093e\u0938\u094d\u0924\u093e\u0930\u0924\u092e\u094d\u092f\u0947\u0928 \u092d\u0935\u0928\u094d\u0924\u094d\u092f\u093e\u0928\u0928\u094d\u0926\u093f\u0928\u094b\u093d\u0916\u093f\u0932\u093e\u0903 \u0965 \u096b\u096e \u0965<\/span><\/p>\n
\nbrahmadyas taratamyena bhavanty anandino’khilah || 58 ||<\/p>\nWort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar von Sukadev Bretz<\/h3>\n
Lesen<\/h2>\n
\nHier spricht Shankaracharya<\/a>, der Autor des Werkes Atma Bodha<\/a> \u00fcber sogenannte Gottheiten. Es gibt zum einen das Unendliche und das Ewige. Brahman<\/a>. Was gibt es sonst noch? Es gibt Menschen, es gibt Tiere, es gibt das materielle Universum. Und Shankara spricht jetzt hier: Es gibt auch Gottheiten. Was sind jetzt Gottheiten?
\nZum einen gibt es letztlich Ishvara<\/a>. Ishvara ist der Sch\u00f6pfergott. Wenn Brahman die Welt<\/a> tr\u00e4umt und damit schafft, erh\u00e4lt und zerst\u00f6rt, ist Brahman Ishvara. Brahman als Ishvara macht alles. Er kann sagen: Wir sind Traumgestalten im Traum von Ishvara. Die manifeste Welt existiert nicht wirklich. Aber es ist auch nicht so, dass wir als Einzelperson diese Welt tr\u00e4umen. Wenn wir sagen, diese Welt ist ein Traum<\/a>, dann ist es ja nicht so, dass wir pers\u00f6nlich diese Welt tr\u00e4umen, sondern es ist so, dass Ishvara, der pers\u00f6nliche Gott, diese Welt tr\u00e4umt. Wenn Brahman diese Welt tr\u00e4umt, wird er zu Ishvara. D. h. die Welt besteht aus Brahman, und der, der tr\u00e4umt, ist Brahman, das Traumprinzip ist Brahman, und das Traumprinzip wird dann als Ishvara bezeichnet. Die Welt, die getr\u00e4umt ist von Brahman, ist Vishvarupa<\/a>, d. h. die kosmische Gestalt von Brahman. Die Einzelseelen, Jiva<\/a>, sind Manifestationen von Brahman. Die Upadhis<\/a>, die begrenzenden Attribute, die Kost\u00fcme, die Rollen, die wir spielen, sind Teile von Jagat<\/a>, der manifesten Welt. Und wir spielen Teil im kosmischen Drama als Jiva, als letztlich Instrumente von Ishvara. Alles ist letztlich Brahman. Alles geh\u00f6rt irgendwo zusammen.
\nAber es gibt auch einen pers\u00f6nlichen Gott<\/a> Ishvara. Ishvara wiederum hat verschiedene Funktionen. Wir k\u00f6nnen verschiedene Beziehungen zu Ishvara aufbauen. Im Hinduismus<\/a> spricht man von Shiva<\/a>, Krishna<\/a>, Vishnu<\/a> usw. Die drei Hauptaspekte sind: Shiva als der meditative Aspekt, manchmal auch als der Zerst\u00f6rer genannt; Vishnu – der erhaltende Aspekt; Brahman \u2013 der sch\u00f6pferische Aspekt. Und es gibt so viele weitere Weisen, wie wir Ishvara sehen k\u00f6nnen.
\nAuf eine \u00e4hnliche Weise kann man sich auf einen Menschen unterschiedlich beziehen. Eine Person mag eine Frau sein und wird von ihrem Chef vielleicht mit \u201eFrau Schmidt\u201c angeredet. Vielleicht ist sie mit ihren Kolleginnen per \u201eDu\u201c und die nennen sie dann \u201eMonika\u201c. Vielleicht ist die Person auch eine Yogalehrerin und unterrichtet einmal die Woche in einem Fitness-Center. Hat vielleicht einen spirituellen Namen und wird dann vielleicht \u201eGopi\u201c genannt. Sie hat vielleicht ein Kind<\/a>, das Kind sagt \u201eMama\u201c. Die Frau ist vielleicht verheiratet, der Mann nennt sie \u201eLiebling\u201c. Hat vielleicht auch noch eine Mutter, die Mutter sagt \u201eMoni\u201c usw. Die gleiche Person ist also \u201eMoni\u201c, \u201eFrau Schmidt\u201c, sie ist \u201eGopi\u201c, sie ist \u201eMami\u201c, sie ist \u201eLiebling\u201c usw. Und jede Person sieht diese gleiche Person anders. Also angenommen, wir w\u00fcrden das Kind bitten, die Mutter zu beschreiben, dann wird das Kind die Mutter anders beschreiben als es z. B. der Ehemann macht, als es die Kollegen machen, die Yogasch\u00fcler, und sie ist nat\u00fcrlich auch Sch\u00fclerin irgendwo, und der Chef wird sie nochmal anders sehen und die Kunden nochmals anders. Gleiche Person \u2013 unterschiedliche Rollen, unterschiedliche Namen, unterschiedliche Beziehungen.
\nSo kannst du auf unterschiedliche Weise zum gleichen Gott Beziehungen aufbauen. Gott hat unterschiedliche Funktionen, unterschiedliche Namen. Du kannst Gott auch \u201eGottvater\u201c nennen. Du kannst ihn nennen \u201eGottsohn\u201c, \u201eGott \u2013 Heiliger Geist\u201c. Auch im Christentum spricht man von der Dreifaltigkeit Gottes. Gott hat verschiedene Funktionen, dennoch ist es der eine Gott. Und selbst im Judentum, wo dieser bedingungslose Monotheismus gelehrt wird, hat Gott so viele verschiedene Namen. Er wird als Adonai bezeichnet, er wird als Eli bezeichnet, als Herr der Heerscharen, als Zebaoth usw. Gott hat so viele verschiedene Namen. Und je nach Name ist er wieder anders. Und selbst von Allah hei\u00dft es, er hat unterschiedliche Funktionen, unterschiedliche Beziehungen, die er aufbauen kann.
\nIn diesem Sinne: Ishvara \u2013 unterschiedlich. Jetzt im Rahmen von Ishvara, von Gott, gibt es auch wieder nicht nur auf der physischen Welt Wesen. Es gibt auch Feinstoffwesen, die Naturwesen, Feen, Elfen usw. werden sie in der westlichen Magie, Esoterik, Okkultismus genannt. Es gibt den Schamanismus<\/a>, die von all den Geistwesen sprechen. Dann gibt es die h\u00f6heren Engelswesen. Und dann gibt es eben auch in Indien die Aussage: Es gibt dort Indra<\/a> und Varuna<\/a> und Agni<\/a>, die Maruts<\/a> und die Ashvins<\/a>, es gibt die Apsaras<\/a> und die Ghandarvas, also alle m\u00f6glichen Engelswesen, Lichtwesen, wie sie genannt werden, Devas<\/a> \u2013 Devas hei\u00dft ja w\u00f6rtlich Lichtwesen – all diese. Diese Lichtwesen, diese Engelswesen, auf die bezieht sich Shankara<\/a> so etwas hier. Also die Lichtwesen, die Brahma \u2013 Brahma<\/a> kann man sehen als Aspekt von Ishvara, man k\u00f6nnte ihn aber auch als Teil der Devas sehen – die haben einen begrenzten Anteil an der Gl\u00fcckseligkeit<\/a> von Brahman. Sie sind nicht unendlich gl\u00fcckselig, sondern sie haben einen begrenzten Anteil daran. Und so ist auch Engelswesen nicht ausreichend. Es gibt auch in Indien, gerade im Hinduismus, so die Tradition, man will in den Himmel gehen, da wird beschrieben, wie der Himmel ist, oder Menschen wollen in ihrem n\u00e4chsten Leben sich als Indra manifestieren, als K\u00f6nig der Engel. Oder sie wollen vielleicht sogar Brahma, der Sch\u00f6pfer werden.
\nAber Shankara sagt: Das reicht nicht aus. Auch wenn du als Engelswesen dich wieder inkarnierst, du hast nur einen begrenzten Anteil an der Gl\u00fcckseligkeit von Brahman. Der, der zu Brahman selbst geht, strebe nicht nach Himmelsfreuden im Sinne von ewiger Fr\u00fchling oder 72 Jungfrauen; oder der Hinduhimmel wird beschrieben mit Musikern und mit T\u00e4nzern und T\u00e4nzerinnen und mit Elefanten und mit verschiedenem Anderem. Himmel<\/a> ist nur begrenzt. Brahman ist unbegrenzt. Strebe nach dem H\u00f6chsten. Jetzt mag f\u00fcr dich nat\u00fcrlich die Hindug\u00f6tterwelt etwas eigenartig klingen. Und du bist auch in etwas anderer Zivilisation aufgewachsen. Und dir sagen jetzt diese Bilder von Himmel und von Engelswesen der Hinduwelt vielleicht nicht so viel. Aber du hast vielleicht andere begrenzte W\u00fcnsche. In gewisser Weise kannst du auch einfach sagen: Ich will einfach ein besserer Mensch<\/a> werden. Ich will einfach ein bisschen gelassener werden. Und ich will einfach ein bisschen lichtvoller sein. Gut, und vielleicht nach dem Tod<\/a> m\u00f6chte ich mich irgendwie erhaben f\u00fchlen, in Lichtwelten gehen und im n\u00e4chsten Leben vielleicht zum Guten beitragen. Das ist auch nur begrenzt. Es ist begrenzte Seligkeit, es reicht nicht aus.
\nWas Shankara in dem Vers vor allem sagen will: Strebe danach, Brahman vollst\u00e4ndig zu erfahren. Vollst\u00e4ndig Brahman zu verwirklichen. Alles andere, auch spirituelle Erfahrungen, auch niedere Samadhi-Stufen, auch Visionen von Engeln und von Heiligen und von verschiedenen Aspekten Gottes \u2013 das reicht nicht aus. Du f\u00e4llst wieder zur\u00fcck ins Relative. Werde zu Brahman, erkenne Brahman. Richte dein Leben nach Brahman aus. Das wird dich dauerhaft gl\u00fccklich und zufrieden machen.<\/p>\nAnh\u00f6ren<\/h2>\n
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