![\"Atma](\"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/atma-bodha\/wp-content\/uploads\/atma-bodha-vers50.jpg\" "\\"Atma")
<\/a><\/p>\nDeutsche \u00dcbersetzung:<\/h3>\n
Nach der \u00dcberquerung des Ozeans der T\u00e4uschung und dem T\u00f6ten der D\u00e4monen von M\u00f6gen und Nicht-M\u00f6gen verweilt der Yogi, der mit Frieden vereint ist, in der Herrlichkeit seines eigenen realisierten Selbst – als ein Atmaram (\u201ederjenige, der sich im Selbst erfreut\u201c).<\/p>\n
Sanskrit Text:<\/h3>\n
t\u012brtv\u0101 moh\u0101r\u1e47ava\u1e43 hatv\u0101 r\u0101gadve\u1e63\u0101dir\u0101k\u1e63as\u0101n \u0964
\nyog\u012b \u015b\u0101ntisam\u0101yukta \u0101tm\u0101r\u0101mo vir\u0101jate \u0965 50 \u0965<\/p>\n
\u0924\u0940\u0930\u094d\u0924\u094d\u0935\u093e \u092e\u094b\u0939\u093e\u0930\u094d\u0923\u0935\u0902 \u0939\u0924\u094d\u0935\u093e \u0930\u093e\u0917\u0926\u094d\u0935\u0947\u0937\u093e\u0926\u093f\u0930\u093e\u0915\u094d\u0937\u0938\u093e\u0928\u094d \u0964 tirtva moharnavam hatva ragadveshadirakshasan | <\/p>\n Nach der \u00dcberquerung des Ozeans der T\u00e4uschung und dem T\u00f6ten der D\u00e4monen von M\u00f6gen und Nicht-M\u00f6gen verweilt der Yogi, der mit dem Frieden vereint ist, in der Herrlichkeit seines eigenen realisierten Selbst als derjenige, der sich im Selbst erfreut (Atmaram). \n<\/div>
\n\u092f\u094b\u0917\u0940 \u0936\u093e\u0928\u094d\u0924\u093f\u0938\u092e\u093e\u092f\u0941\u0915\u094d\u0924 \u0906\u0924\u094d\u092e\u093e\u0930\u093e\u092e\u094b \u0935\u093f\u0930\u093e\u091c\u0924\u0947 \u0965 \u096b\u0966 \u0965<\/span><\/p>\n
\nyogi shantisamayukta atmaramo virajate || 50 ||<\/p>\nWort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar von Sukadev Bretz<\/h3>\n
Lesen<\/h2>\n
\nWundersch\u00f6ne Verse, in denen Shankara<\/a> uns nochmal beschreibt, wohin wir kommen, wenn wir den Weg<\/a> des Jnana-Yoga gehen.
\nEr sagt, das \u201eT\u00f6ten von M\u00f6gen- und Nicht-M\u00f6gen-D\u00e4monen\u201c. Ich mag eigentlich diese etwas kriegerische Sprache nicht. Aber es gibt nun mal die alten, indischen Schriften<\/a>, wo oft von Rakshasas<\/a> und Asuras<\/a> die Rede ist und wie dort Rama<\/a> und Krishna<\/a> gegen sie gek\u00e4mpft haben und die Devas gegen sie k\u00e4mpfen usw. Und hier sagt er, die Rakshasas sind eigentlich M\u00f6gen und Nicht-M\u00f6gen. Die gilt es zu \u00fcberwinden.
\nIch pers\u00f6nlich gehe auch lieber anders damit um als zu sagen, ich will jetzt mein M\u00f6gen und Nicht-M\u00f6gen t\u00f6ten. Das ist jetzt nicht notwendig. M\u00f6gen und Nicht-M\u00f6gen hat auf einer relativen Ebene auch seine Gr\u00fcnde. Man kann sagen \u201eJa, meine Psyche<\/a> mag das, meine Psyche mag das nicht.\u201c Das ist verst\u00e4ndlich. Psyche mag das M\u00f6gen und Nichtm\u00f6gen. Du bist jetzt ganz klar deshalb. Du kannst auch umdrehen und sagen \u201eDas mag ich, das mag ich nicht\u201c. Aber vor dem Hintergrund meiner \u00fcbergeordneten Ziele \u2013 ist das jetzt sinnvoll, das so zu machen? Oder vor dem Hintergrund meiner \u00fcbergeordneten Ziele? Oder ist etwas anderes sinnvoll?
\nIch sage gerne: W\u00fcnsche sind Handlungsempfehlungen mit Energie<\/a>. Emotionen sind Informationen mit Energie. Stimmungen sind irgendwo Resultate von dem, was du gedacht hast, Resultate von dem, was du getan hast. Stimmungen sind eine Mischung von Prana<\/a>, Emotionen und Gedanken. All das hat alles irgendwo seinen Sinn. Du kannst es wertsch\u00e4tzen, du musst dich aber nicht davon beeinflussen lassen, insbesondere kannst du dich davon l\u00f6sen. M\u00f6gen und Nicht-M\u00f6gen ist tats\u00e4chlich ver\u00e4nderbar.
\nAngenommen, du gehst irgendwo durch die Stra\u00dfen und pl\u00f6tzlich siehst du dort einen Pommes Stand und bekommst den gro\u00dfen Wunsch \u201ePommes, ich will Pommes\u201c. Dann kannst du sagen \u201eJa, es ist ganz verst\u00e4ndlich, dass ich dort Wunsch nach Pommes Frites habe. Es ist ein Kohlenhydrate-Fett-Gemisch, das irgendwo weich ist. Selbstverst\u00e4ndlich etwas Evolutionsbiologisches. … Pommes Frites sind etwas, das uralte Instinkte anspricht. Au\u00dferdem wurde ich als Kind<\/a> damit belohnt. Ganz verst\u00e4ndlich, dass ich das will.\u201c
\nUnd vor dem Hintergrund, dass ich gesund leben will, dass ich ein freudvolles Gem\u00fct haben will, ist es jetzt kl\u00fcger, wenn ich einfach weitergehe. Wenn du dann weitergehst, erf\u00e4hrst du vielleicht \u201eWill haben\u201c, ein kleines Gef\u00fchl der Frustration. Dann kannst du auch sagen \u201eVerst\u00e4ndlich, dass da ein Gef\u00fchl<\/a> der Frustration ist. Denn fr\u00fcher habe ich \u00f6fter Spa\u00df gehabt an Pommes.\u201c Aber das Gef\u00fchl der Frustration wird auch vorbeigehen. Dann kannst du sogar sagen: Satchidananda Svarupoham. Meine wahre Natur: Sein, Wissen, Gl\u00fcckseligkeit<\/a>. Dehne dann deine Bewusstheit aus. F\u00fchle dich als weit. Sp\u00fcre dich als Ahnender, als Freude. In dem Moment, wo du dich weit f\u00fchlst, als Freude, als gro\u00df, als unendlich – in dem Moment ist Frieden<\/a> da. In diesem Sinne: \u00dcberwinde die Gebundenheit an M\u00f6gen und Nicht-M\u00f6gen. Wenn du das tust, dann verweilst du im Frieden. Du verweilst in der Herrlichkeit deines eigenen Selbst<\/a>. Du wirst zum Atmaram<\/a>, der dir sagt: Jemanden, der im Selbst sich erfreut. Du brauchst nichts anderes als dein eigenes Selbst. Dieses Selbst ist auch in anderen. Und aus dem Selbst heraus findest du dann Kraft, auch in der relativen Welt zu tun, was zu tun ist. Aber du brauchst nichts als Selbst. K\u00f6rper braucht Dinge, Psyche braucht Dinge. Aber du bist das unsterbliche Selbst. Du brauchst nichts als die Verwirklichung<\/a> des Selbst.<\/p>\nAnh\u00f6ren<\/h2>\n
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