Meditation, Samadhi

Deutsche Übersetzung:

Wer (yena) den Atem (pavana) kontrolliert (badhyate), der kontrolliert (badhyate) auf diese Weise (tena) wahrlich (eva) den Geist (manas). | Und (ca) wer (yena) den Geist (manas) kontrolliert (badhyate), der kontrolliert (badhyate) auf diese Weise (tena) den Atem (pavana).

Sanskrit Text:

• pavano badhyate yena manas tenaiva badhyate |
  manaś ca badhyate yena pavanas tena badhyate ||21||
• पवनो बध्यते येन मनस्तेनैव बध्यते |
  मनश्च बध्यते येन पवनस्तेन बध्यते ||२१||
• pavano badhyate yena manas tenaiva badhyate |
  manash cha badhyate yena pavanas tena badhyate ||21||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• pavanaḥ : (der) Lebenshauch, Atem, Prana („Wind“, Pavana)
• badhyate : angehalten, kontrolliert wird („gebunden wird“, bandh)
• yena : (der Yogi) durch den („welchen“, Yad)
• manas : (der) Geist („Denken“, Manas)
• tena : durch den (Tad)
• eva : eben (Eva)
• badhyate : wird angehalten, kontrolliert („gebunden“)
• manas : (der) Geist („Denken“)
• ca : und (Cha)
• badhyate : angehalten, kontrolliert wird („gebunden wird“)
• yena : (der Yogi) durch den („welchen“)
• pavanaḥ : (der) Lebenshauch, Atem, Prana („Wind“)
• tena : durch den
• badhyate : wird angehalten, kontrolliert („gebunden“)        ||21||

Anmerkung: Dieser Vers wird hinsichtlich seiner Grammatik und Metrik ausführlich im Sanskrit Kurs Lektion 24 behandelt.

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Deutsche Übersetzung:

Die zwei (dvayam) Grundlagen (hetu) des wandelbaren Geists des Menschen (chittasya) sind: alte Eindrücke (vasana) und Atem (samiranah). | Die Zerstörung (vinashta) an einem (ekasmin) von beiden (tayos), ist zugleich (api) die Zerstörung (vinashyatah) dieser zwei.

Sanskrit Text:

• hetu-dvayaṁ tu cittasya vāsanā ca samīraṇaḥ |
  tayor vinaṣṭa ekasmin tau dvāv api vinaśyataḥ ||22||
• हेतुद्वयं तु चित्तस्य वासना च समीरणः |
  तयोर्विनष्ट एकस्मिन्तौ द्वावपि विनश्यतः ||२२||
• hetu dvayam tu chittasya vasana cha samiranah |
  tayor vinashta ekasmin tau dvav api vinashyatah ||22||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• hetu : Ursachen (Hetu)
• dvayaṁ : (es gibt) zwei (ein „Paar“, Dvaya)
• tu : aber (Tu)
• cittasya : (für das Aktivsein) des Geistes (Chitta)
• vāsanā : (unbewusste) geistige Eindrücke (Vasana)
• ca : und (Cha)
• samīraṇaḥ :  (der) Lebenshauch, Atem, Prana (“Wind”, Samirana)
• tayoḥ : von beiden (Tad)
• vinaṣṭe : verschwunden ist (Vinashta)
• ekasmin : (wenn) eines (Eka)
• tau : die (Tad)
• dvāu : beiden (anderen, Dvi)
• api : auch (Api)
• vinaśyataḥ : verschwinden (vi + naśh)        ||22||

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Deutsche Übersetzung:

Wenn immer (yatra) der Lebenshauch (pavanas) sich auflöst (viliyeta), dann (tatra) löst (liyate) sich der Geist (mano) auf. | Wenn immer (yatra) der Geist (manas) sich auflöst (viliyeta), dann (tatra) löst (liyate) sich der Lebenshauch (pavano) auf.

Sanskrit Text:

• mano yatra vilīyeta pavanas tatra līyate |
  pavano līyate yatra manas tatra vilīyate ||23||
• मनो यत्र विलीयेत पवनस्तत्र लीयते |
  पवनो लीयते यत्र मनस्तत्र विलीयते || २३ ||
• mano yatra viliyeta pavanas tatra liyate |
  pavano liyate yatra manas tatra viliyate ||23||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• manas : (der) Geist (“Denken”, Manas)
• yatra* : wo, wobei, wo hinein (Yatra)
• vilīyeta : sich auflöst, verschwindet (vi + lī)
• pavanaḥ : (der) Lebenshauch, Atem, Prana („Wind“, Pavana)
• tatra* : dort, dabei, da hinein (Tatra)
• līyate : löst sich auf, verschwindet (lī)
• pavanaḥ : (der) Lebenshauch, Atem, Prana („Wind“)
• līyate : sich auflöst, verschwindet
• yatra* : wo, wobei, wo hinein
• manas : (der) Geist (“Denken”)
• tatra* : dort, dabei, da hinein
• vilīyate : löst sich auf, verschwindet        ||23||

*Anmerkung: Vergleiche zur Bedeutung von yatra und tatra die Anmerkung zum folgenden Vers 24.

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Deutsche Übersetzung:

Die beiden, Geist und Atem sind voneinander abhängig wie Milch und Wasser. Beide sind in ihren Tätigkeiten gleichartig. Wo Atem ist, beginnt der Geist mit seinen Tätigkeiten und wo der Geist tätig ist, beginnt Prana seine Tätigkeiten.

Sanskrit Text:

• dugdhāmbuvat sammilitāv ubhau tau
  tulya-kriyau mānasa-mārutau hi |
  yato marut tatra manaḥ-pravṛttir
  yato manas tatra marut-pravṛttiḥ || 24 ||
• दुग्धाम्बुवत्संमिलितावुभौ तौ
  तुल्यक्रियौ मानसमारुतौ हि |
  यतो मरुत्तत्र मनःप्रवृत्ति-
  र्यतो मनस्तत्र मरुत्प्रवृत्तिः || २४ ||
• dugdhambu vat sammilitav ubhau tau
  tulya kriyau manasa marutau hi |
  yato marut tatra manah pravrittir
  yato manas tatra marut pravrittih || 24 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• dugdha : (wie) Milch (Dugdha)
• ambu-vat : (und) Wasser (Ambu-vat)
• sammilitau : (die) vermischt sind („vereint“, Milita)
• ubhau : beiden (Ubha)
• tau : diese (Tad)
• tulya : (ist) gleich (Tulya)
• kriyau : (ihre) Aktivität, Wirksamkeit (Kriya)
• mānasa : (der) Geist (das „Geistige“, Manasa)
• mārutau : (und der) Lebenshauch, Atem, Prana (“Wind”, Maruta)
• hi : gewiss (Hi)
• yataḥ : wo (Yatas)
• marut : (der) Lebenshauch, Atem, Prana (sich aufhält, wirkt, Marut)
• tatra : dort (Tatra)
• manas : (des) Geistes (“Denken”, Manas)
• pravṛttiḥ : (ist die) Aktivität, Wirksamkeit (Pravritti)
• yataḥ : wo
• manas : (der) Geist (sich aufhält, wirkt)
• tatra : dort
• marut : (des) Lebenshauches, Atems, Prana (“Wind”)
• pravṛttiḥ : (ist die) Aktivität, Wirksamkeit         || 24 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt yataḥ („woher, wohin“) mit yatra („wo“), dieses steht wiederum im Sinne von yasmin cakre („in welchem Chakra“). Ebenso bedeutet tatra („dort“) tasmin cakre („in diesem Chakra“). In diesem Sinne ist auch yatra und tatra im vorangehenden Vers 23 zu verstehen. Wird also Prana in einem bestimmten Bereich bzw. Zentrum (Chakra) konzentriert, dann geht auch der Geist (Manas) dahin und umgekehrt.

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Deutsche Übersetzung:

Durch die zeitweise Einstellung des einen folgt die zeitweise Einstellung des anderen und durch die Tätigkeit des einen wird die Tätigkeit des anderen ausgelöst. Wenn jedoch beide anwesend sind, bleiben die Indriyas ständig in ihrer ordnungsmäßigen Tätigkeit. Wenn sie aber gebunden werden, dann ist da Moksha.

Sanskrit Text:

• tatraika-nāśād aparasya nāśa
  eka-pravṛtter apara-pravṛttiḥ |
  adhvastayoś cendriya-varga-vṛttiḥ
  pradhvastayor mokṣa-padasya siddhiḥ || 25 ||
• तत्रैकनाशादपरस्य नाश
  एकप्रवृत्तेरपरप्रवृत्तिः |
  अध्वस्तयोश्चेन्द्रियवर्गवृत्तिः
  प्रध्वस्तयोर्मोक्षपदस्य सिद्धिः || २५ ||
• tatraikanashad aparasya nasha
  eka pravritter apara pravrittih |
  adhvastayosh chendriya varga vrittih
  pradhvastayor moksha padasya siddhih || 25 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• tatra : unter diesen („dabei, dort“, Tatra)
• eka : eines (der beiden, Eka)
• nāśāt : aufgrund des Verschwindens (Nasha)
• aparasya : des (jeweils) anderen (Apara)
• nāśaḥ : (erfolgt das) Verschwinden
• eka : eines (der beiden)
• pravṛtteḥ : aufgrund der Aktivität, Wirksamkeit (Pravritti)
• apara : des (jeweils) anderen (Apara)
• pravṛttiḥ : (erfolgt die) Aktivität, Wirksamkeit
• adhvastayoḥ : (wenn beide) nicht verschwunden sind (a-Dhvasta)
• ca : und (Cha)
• indriya : (der) Sinne(sorgane, Indriya)
• varga : (der) Gruppe (Varga)
• vṛttiḥ : (dann erfolgt die) Aktivität (Vritti)
• pradhvastayoḥ : (wenn beide) verschwunden sind (Pradhvasta)
• mokṣa : (der) Befreiung, Erlösung (Moksha)
• padasya : des Ortes, Zustandes (Pada)
• siddhiḥ : (dann erfolgt das) Erreichen („Gelingen“, Siddhi)       || 25 ||

Anmerkung: Dieser Vers wird hinsichtlich seiner Grammatik und Metrik ausführlich im Sanskrit Kurs Lektion 107 behandelt.

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Deutsche Übersetzung:

Von Natur aus sind Merkur und Geist unbeständig: Deshalb gibt es nichts in der Welt, was nicht zu vollbringen wäre, wenn dieser unbeweglich gemacht wird.

Sanskrit Text:

• rasasya manasaś caiva cañcalatvaṃ svabhāvataḥ |
  raso baddho mano baddhaṃ kiṃ na sidhyati bhū-tale || 26 ||
• रसस्य मनसश्चैव चञ्चलत्वं स्वभावतः |
  रसो बद्धो मनो बद्धं किं न सिध्यति भूतले || २६ ||
• rasasya manasash chaiva chanchalatvam sva bhavatah |
  raso baddho mano baddham kim na sidhyati bhu tale || 26 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• rasasya : des Quecksilbers (Rasa)
• manasaḥ : des Geistes (Manas)
• ca : und (Cha)
• eva : wahrlich (Eva)
• cañcala-tvaṃ : (die) Unbeständigkeit, Unstetheit (Chanchala)
• sva-bhāvataḥ : (besteht) aufgrund (ihrer) Natur (ihres „Eigenwesens“, Svabhava)
• rasaḥ : (sobald das) Quecksilber
• baddhaḥ : fest („gebunden“) ist (Baddha)
• manaḥ : (sobald der) Geist
• baddhaṃ : fest („gebunden“) ist
• kiṃ : was (Kim)
• na : nicht (Na)
• sidhyati : gelingt (sidh)
• bhū-tale : auf Erden („Erd-Oberfläche“, Bhutala)        || 26 ||

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Deutsche Übersetzung:

Oh Parvati! Wenn Quecksilber und Atmung beruhigt sind, werden Krankheiten vernichtet und durch ihre Hilfe wird selbst der Tod lebendig. Durch ihre richtige Kontrolle erlangt man die Fähigkeit, sich in der Luft zu bewegen.

Sanskrit Text:

• mūrcchito harate vyādhīn mṛto jīvayati svayam |
  baddhaḥ khe-caratāṃ dhatte raso vāyuś ca pārvati || 27 ||
• मूर्च्छितो हरते व्याधीन्मृतो जीवयति स्वयम् |
  बद्धः खेचरतां धत्ते रसो वायुश्च पार्वति || २७ ||
• murchchhito harate vayadhin mrito jivayati svayam |
  baddhah khe charatam dhatte raso vayush cha parvati || 27 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• mūrcchitaḥ* : (wenn) fest geworden („geronnen, erstarrt“, Murchhita)
• harate : (es bzw. er) vernichtet („nimmt fort“, hṛ)
• vyādhīn : Krankheiten (Vyadhi)
• mṛtaḥ : (wenn) erstorben (Mrita)
• jīvayati : (es bzw. er) belebt, verleiht (langes) Leben (jīv)
• svayam : selbst (Svayam)
• baddhaḥ : (wenn) gebunden (Baddha)
• khe-caratāṃ : (die Fähigkeit) zu fliegen (des „im Luftraum Wandelns“, Khechara-tā)
• dhatte : (es bzw. er) verleiht (dhā)
• rasaḥ : (das) Quecksilber (Rasa)
• vāyuḥ : (der) Lebenshauch, Atem, Prana (“Wind”, Vayu)
• ca : und (Cha)
• pārvati : oh Parvati („Tochter des Berges“)        || 27 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda merkt an, dass durch den Zusatz (Yoga) von speziellen (Vishesha) Heilkräutern (Oshadhi) das Quecksilber (Rasa) zum Gerinnen (Murchhita) gebracht wird: oṣadhi-viśeṣa-yogena … raso mūrcchitaḥ.

Einen ähnlichen Vergleich, nämlich zwischen Quecksilber (Parada) und dem Geist (Manas), enthält der Vers 96 dieses Kapitels.

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Deutsche Übersetzung:

Die Atmung ist beruhigt, wenn der Geist unbeweglich und ruhig ist. Daraus folgt die Erhaltung des Bindu. Die Zurückhaltung des Bindu führt dann später dazu, dass sich Sattva im Körper durchsetzt.

Sanskrit Text:

• manaḥ-sthairye sthiro vāyus tato binduḥ sthiro bhavet |
  bindu-sthairyāt sadā sattvaṃ piṇḍa-sthairyaṃ prajāyate || 28 ||
• मनःस्थैर्ये स्थिरो वायुस्ततो बिन्दुः स्थिरो भवेत् |
  बिन्दुस्थैर्यात्सदा सत्त्वं पिण्डस्थैर्यं प्रजायते || २८ ||
• manah sthairye sthiro vayus tato binduh sthiro bhavet |
  bindu sthairyat sada sattvam pinda sthairyam prajayate || 28 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• manas : (des) Geistes (Manas)
• sthairye : mit („bei“) der Festigkeit (Sthairya)
• sthiraḥ : fest, unbeweglich (Sthira)
• vāyuḥ : (wird der) Lebenshauch, Atem, Prana (“Wind”, Vayu)
• tataḥ : dadurch („infolge dessen“, Tatas)
• binduḥ* : (der) Samen (Bindu)
• sthiraḥ : fest, unbeweglich
• bhavet : wird (bhū)
• bindu : (des) Samens
• sthairyāt : aufgrund der Unbeweglichkeit
• sadā : immer, stets (Sada)
• sattvaṃ** : Kraft (Sattva)
• piṇḍa : (des) Körpers (Pinda)
• sthairyaṃ : Festigkeit
• prajāyate : entsteht (pra + jan)          || 28 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt, dass Bindu hier den männlichen Samen (Virya) meint: bindur vīryam.

**Anmerkung: Brahmananda erklärt Sattva mit „Kraft“ (Bala): sattvam balam.

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Deutsche Übersetzung:

Der Geist ist der Herr der Sinne und der Atem ist der Herr über den Geist. Der Atem ist dem Laya untergeordnet und dieses Laya ist abhängig von Nada.

Sanskrit Text:

• indriyāṇāṃ mano nātho manonāthas tu mārutaḥ |
  mārutasya layo nāthaḥ sa layo nādam āśritaḥ || 29 ||
• इन्द्रियाणां मनो नाथो मनोनाथस्तु मारुतः |
  मारुतस्य लयो नाथः स लयो नादमाश्रितः || २९ ||
• indriyanam mano natho manonathas tu marutah |
  marutasya layo nathah sa layo nadam ashritah || 29 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• indriyāṇāṃ : der Sinne (Indriya)
• manas : (der) Geist (Manas)
• nāthaḥ : (ist der) Gebieter, Herr (Natha)
• manas : (des) Geistes
• nāthaḥ : (ist der) Gebieter, Herr
• tu : aber, wiederum (Tu)
• mārutaḥ : (der) Lebenshauch, Atem, Prana (“Wind”, Maruta)
• mārutasya : (des) Lebenshauches, Atems, Prana (“Windes”)
• layaḥ* : (die) Auflösung (des Geistes, Laya)
• nāthaḥ : (ist der) Gebieter, Herr
• saḥ : die (Tad)
• layaḥ* : Auflösung (des Geistes)
• nādam : (vom inneren) Klang (Nada)
• āśritaḥ : ist abhängig („gestützt“, Ashrita)       || 29 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt Laya („Auflösung, Verschwinden“) als „Verschwinden (Vilaya) des Geistes (Manas)“: layo mano-vilayaḥ.

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Deutsche Übersetzung:

Dieses völlige Laya ist es, was man Moksa nennt. Bist du jedoch ein Sektierer, so sollst du es nicht Moksa nennen. Jedoch, wenn der Geist versunken ist, wird eine Art von Verzückung erfahren.

Sanskrit Text:

• so’yam evāstu mokṣākhyo māstu vāpi matāntare |
  manaḥ-prāṇa-laye kaś-cid ānandaḥ sampravartate || 30 ||
• सोऽयमेवास्तु मोक्षाख्यो मास्तु वापि मतान्तरे |
  मनःप्राणलये कश्चिदानन्दः सम्प्रवर्तते || ३० ||
• so’yam evastu mokshakhyo mastu vapi matantare |
  manah prana laye kash chid anandah sampravartate || 30 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• so’yam (saḥ ayam) : diese (erwähnte Auflösung des Geistes, (Tad Ayam)
• eva : eben (Eva)
• astu : ist („sei“, as)
• mokṣa : (als) Befreiung, Erlösung (Moksha)
• ākhyaḥ : zu bezeichnen („versehen mit dem Namen“, Akhya)
• mā : nicht (Ma)
• astu : (sie) ist („sei“)
• vā : oder (Va)
• api : auch (Api)
• mata : Meinungung(en, Mata)
• antare : (gemäß) anderer (Antara)
• manas : (des) Geistes (Manas)
• prāṇa : (und des) Lebenshauches, Atems (Prana)
• laye : bei der Auflösung (Laya)
• kaś-cid : (eine) unbeschreibliche („gewisse, bestimmte“, Ka Chid)
• ānandaḥ : Glückseligkeit (Ananda)
• sampravartate : stellt sich ein (sam + pra + vṛt)        || 30 ||

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Deutsche Übersetzung:

Wenn Einatmung und Ausatmung verschwunden sind, wenn die Wahrnehmung der Sinnesobjekte aufgehört hat, wenn (der Körper) bewegungslos ist, und wenn (der Geist) frei von Veränderungen ist – dann gelingt den Yogis (der Prozess der) Auflösung (Laya) des Geistes.

Sanskrit Text:

• pranaṣṭa-śvāsa-niśvāsaḥ pradhvasta-viṣaya-grahaḥ |
  niśceṣṭo nirvikāraś ca layo jayati yoginām || 31 ||
• प्रनष्टश्वासनिश्वासः प्रध्वस्तविषयग्रहः |
  निश्चेष्टो निर्विकारश्च लयो जयति योगिनाम् || ३१ ||
• pranashta shvasa nishvasah pradhvasta vishaya grahah |
  nishcheshto nirvikarash cha layo jayati yoginam || 31 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• pranaṣṭa : (in welcher) verschwunden (sind, Pranashta)
• śvāsa : Einatmung (Shvasa)
• niśvāsaḥ : (und) Ausatmung (Nishvasa)
• pradhvasta : (in welcher) verschwunden (ist, Pradhvasta)
• viṣaya : (der) Sinnesobjekte (Vishaya)
• grahaḥ : (die) Wahrnehmung („das Ergreifen“, Graha)
• niś-ceṣṭaḥ : (in welcher es) keine Bewegungen (des Körpers gibt, Nishcheshta)
• nir-vikāraḥ : (in welcher der Geist) frei von Veränderungen (ist, Nirvikara)
• ca : und (Cha)
• layaḥ* : (eine solche) Auflösung, Absorption (Laya)
• jayati : ist erfolgreich („siegt“,  ji)
• yoginām : der Yogis, für die Yogis         || 31 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt Laya („Auflösung, Verschwinden“) an dieser Stelle als die „Umwandlung (Apatti) der Funktion (Vritti) des Geistes (Antahkarana) in die Form (Akara) des Meditationsobjektes (Dhyeya)“: antaḥ-karaṇa-vṛtter dhyeyākārāpattiḥ. Der Geist wird also vollkommen in die Gestalt des Meditationsobjektes absorbiert bzw. „aufgelöst“.

Dieser Vers wird hinsichtlich seiner Grammatik und Metrik ausführlich im Sanskrit Kurs Lektion 75 behandelt.

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Deutsche Übersetzung:

Das Laya Stadium tritt ein, wenn alle Gedanken und Tätigkeiten zerstört sind. Dieses Laya Stadium kann man nicht mit Worten beschreiben, da es weit über die Kraft des Ausdruckvermögens hinausgeht. Man erkennt es nur durch Selbst-Erfahren.

Sanskrit Text:

• ucchinna-sarva-saṅkalpo niḥśeṣāśeṣa-ceṣṭitaḥ |
  svāvagamyo layaḥ ko’pi jāyate vāg-agocaraḥ || 32 ||
• उच्छिन्नसर्वसङ्कल्पो निःशेषाशेषचेष्टितः |
  स्वावगम्यो लयः कोऽपि जायते वागगोचरः || ३२ ||
• uchchhinna sarva sankalpo nihsheshashesha cheshtitah |
  svavagamyo layah ko’pi jayate vag agocharah || 32 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• ucchinna : (in einem Zustand, in dem) verschwunden („abgeschnitten“ ist, Uchchhinna)
• sarva : jedwede (Sarva)
• saṅkalpaḥ* : geistige Veränderung („Wunsch, Wille“, Sankalpa)
• niḥśeṣa : (der) frei (ist, Nihshesha)
• aśeṣa : (von) allen, sämtlichen (Ashesha)
• ceṣṭitaḥ : Bewegungen (des Körpers, Cheshtita)
• sva : (von einem) selbst, (vom) Selbst (Sva)
• avagamyaḥ : (die nur) wahrnehmbar ist (Avagamya)
• layaḥ : Auflösung, Absorption (Laya)
• ko’pi (kaḥ api) : eine unbeschreibliche (“gewisse, bestimmte”, Ka Api)
• jāyate : es gibt, entsteht (jan)
• vāc : (der) Sprache (Vach)
• agocaraḥ : jenseits des Bereiches (Agochara)        || 32 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt Sankalpa als „Transformationen (Parinama) des Geistes (Manas)“: saṅkalpā manaḥ-pariṇāmāḥ.

Dieser Vers wird hinsichtlich seiner Grammatik und Metrik ausführlich im Sanskrit Kurs Lektion 94 behandelt.

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Deutsche Übersetzung:

Sie sprechen oft von Laya, aber was ist mit Laya gemeint?

Sanskrit Text:

• yatra dṛṣṭir layas tatra bhūtendriya-sanātanī |
  sā śaktir jīva-bhūtānāṃ dve alakṣye layaṃ gate || 33 ||
• यत्र दृष्टिर्लयस्तत्र भूतेन्द्रियसनातनी |
  सा शक्तिर्जीवभूतानां द्वे अलक्ष्ये लयं गते || ३३ ||
• yatra drishtir layas tatra bhutendriya sanatani |
  sa shaktir jiva bhutanam dve alakshye layam gate || 33 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• yatra : wo (Yatra)
• dṛṣṭiḥ : (der innere, geistige) Blick (verweilt, Drishti)
• layaḥ : (findet) Auflösung, Absorption (statt, Laya)
• tatra : dort (Tatra)
• bhūta : (die) Elemente (Bhuta)
• indriya : (und die) Sinne (Indriya)
• sanātanī* : (die Unwissenheit, in der) ewig, immerwährend (existieren, Sanatana)
• sā : diese (ehrwürdige, Tad)
• śaktiḥ : Energie, Kraft (Shakti)
• jīva : (der) lebendigen (Jiva)
• bhūtānāṃ : Wesen (Bhuta)
• dve** : (diese) zwei, beiden (Energien, Dvi)
• alakṣye*** : im Unsichtbaren, Unbekannten, nicht zu definierendem (Brahman, Alakshya)
• layaṃ : (die) Auflösung (Laya)
• gate : haben erreicht („sind gegangen“, Gata)          || 33 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt das Kompositum bhūta-indriya-sanātanī als „die Unwissenheit (Avidya), in der die Elemente (Bhuta) und die Sinne (Indriya) ewig (existieren).

**Anmerkung: Die beiden Energien, die im Zustand der Auflösung (Laya) im Brahman verschwinden, sind laut Brahmananda die Unwissenheit (Avidya) und die die Lebewesen (Jiva–Bhuta) am Leben erhaltende Kraft (Shakti).

***Anmerkung: Brahmananda erklärt, dass sich Alakshya (das „nicht zu definierende“) hier auf das Brahman bezieht: alakṣye brahmaṇi.

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Deutsche Übersetzung:

Laya ist einfach das Vergessen von Dingen der sinnlichen Wahrnehmungen. Wenn sich also die Begierden nicht mehr in unser Dasein erheben.

Sanskrit Text:

• layo laya iti prāhuḥ kīdṛśaṃ laya-lakṣaṇam |
  apunar-vāsanotthānāl layo viṣaya-vismṛtiḥ || 34 ||
• लयो लय इति प्राहुः कीदृशं लयलक्षणम् |
  अपुनर्वासनोत्थानाल्लयो विषयविस्मृतिः || ३४ ||
• layo laya iti prahuh kidrisham laya lakshanam |
  apunar vasanotthanal layo vishaya vismritih || 34 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• layaḥ : Auflösung, Absorption (Laya)
• layaḥ : Auflösung, Absorption
• iti : so (Iti)
• prāhuḥ : sagen (viele, pra + ah)
• kīdṛśaṃ : wie, welcher Art (Kidrisha)
• laya : (von) Laya
• lakṣaṇam : (ist die) Definition (Lakshana)
• apunar : nicht mehr, nicht wieder (erfolgt, Apunar)
• vāsanā : (der unbewussten) Eindrücke (Vasana)
• utthānāt : aufgrund (dessen, dass das) Auftauchen, Erscheinen (Utthana)
• layaḥ : Auflösung, Absorption (ist das)
• viṣaya* : (der) Sinnesobjekte, (des) Meditationsobjektes (Vishaya)
• vismṛtiḥ* : Vergessen, Nichterinnern (Vismriti)        || 34 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda bietet zwei Interpretationen für Vishaya an: es handelt sich entweder um das „Vergessen“ (Vismriti) der Sinnesobjekte (Vishaya), nämlich der Laute (Shabda) usw. (Adi), oder (vā) um das „Vergessen“ des Objektes (Vishaya) in Form (Akara) des Meditationsobjektes (Dhyeya): viṣayāṇāṃ śabdādīnāṃ dhyeyākārasya viṣayasya vā vismṛtiḥ.

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Deutsche Übersetzung:

Die Vedas und Sastras gibt es so häufig, wie einfache Frauen des Volkes. Die Sambhavi Mudra ist dagegen so selten, wie eine angesehene Dame.

Sanskrit Text:

• veda-śāstra-purāṇāni sāmānya-gaṇikā iva |
  ekaiva śāmbhavī mudrā guptā kula-vadhūr iva || 35 ||
• वेदशास्त्रपुराणानि सामान्यगणिका इव |
  एकैव शाम्भवी मुद्रा गुप्ता कुलवधूरिव || ३५ ||
• veda shastra puranani samanya ganika iva |
  ekaiva shambhavi mudra gupta kula vadhur iva || 35 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• veda : (die) Veden (Veda)
• śāstra : (die) Lehrtexte (Shastra)
• purāṇāni : (und die) Puranas
• sāmānya : gewöhnliche (Samanya)
• gaṇikāḥ : Huren (Ganika)
• iva : (sind) wie (Iva)
• ekā : allein, einzig (die „Eine“, Eka)
• eva : nur, wahrlich (Eva)
• śāmbhavī mudrā : Shambhavi Mudra („Siegel der Gattin Shambhus“)
• guptā : (wird) behütet, geschützt, versteckt (Gupta)
• kula : (aus guter) Familie (Kula)
• vadhūḥ : (eine) Frau (Vadhu)
• iva : wie         || 35 ||

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Deutsche Übersetzung:

Wenn man auf Brahman im Herzen zielt und gleichzeitig den Blick ununterbrochen, ohne mit den Augen zu blinzeln, auf die äußerlichen Dinge richtet, wird das dann Sambhavi Mudra genannt. Diese Mudra wurde in den Veden und Sutras geheim gehalten.

Sanskrit Text:

• atha śāmbhavī
  antar-lakṣyaṃ bahir-dṛṣṭir nimeṣonmeṣa-varjitā |
  eṣā sā śāmbhavī mudrā veda-śāstreṣu gopitā || 36 ||
• अथ शाम्भवी
  अन्तर्लक्ष्यं बहिर्दृष्टिर्निमेषोन्मेषवर्जिता |
  एषा सा शाम्भवी मुद्रा वेदशास्त्रेषु गोपिता || ३६ ||
• atha shambhavi
  antar lakshyam bahir drishtir nimeshonmesha-varjita |
  esha sa shambhavi mudra veda shastreshu gopita || 36 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• atha : jetzt (folgt, Atha)
• śāmbhavī : Shambhavi (Mudra)
• antar : (ist nach) innen (gerichtet, Antar)
• lakṣyaṃ* : (die Konzentration auf das) Meditationsobjekt („Ziel“, Lakshya)
• bahis : (ist nach) außen (gerichtet, Bahis)
• dṛṣṭiḥ : (der) Blick (Drishti)
• nimeṣa : Augenniederschlag (Nimesha)
• unmeṣa : (und) Augenaufschlag (Unmesha)
• varjitā : (und) frei von (Varjita)
• eṣā sā : diese (bereits erwähnte, Etad Tad)
• śāmbhavī** mudrā : Shambhavi Mudra „das Siegel der Gattin Shambhus“
• veda : (in den) Veden (Veda)
• śāstreṣu*** : (und) in den Lehrtexten (Shastra)
• gopitā : (sie wird) behütet, bewahrt („geheimgehalten“, Gopita)        || 36 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt, das es sich bei den inneren Meditationsobjekten (Lakshya) um die (sieben) Haupt-Chakras, beginnend (Adi) beim Muladhara und endend (Anta)  beim Brahmarandhra, handelt: ādhārādi-brahma-randhrānteṣu cakreṣu.

**Anmerkung: Brahmananda gibt zwei mögliche Deutungen von Shambhavi: sie ist (bhavati) Shivas Liebste (Priya) bzw. (vā) sie bewirkt (janikā) das Offenbarwerden (Avirbhava) Shivas: śāmbhavī śiva-priyā śivāvir-bhāva-janikā vā bhavati.

***Anmerkung: Laut Brahmananda sind mit den Shastras hier die (sechs) orthodoxen philosophischen Systeme (Darshana), beginnend (Adi) mit dem Sankhya-System und Patanjalis (Yogasystem), gemeint: śāstreṣu sāṃkhya-pātañjalādiṣu.

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Deutsche Übersetzung:

Der Yogi soll fortwähren und aufmerksam den Geist auf Brahman in seinem Herzen gerichtet halten, das Prana ständig gefesselt halten und seinen unbeweglichen Blick nach außen richten, so als würde er etwas sehen, während er in Wirklichkeit weder unten noch oben etwas wahrnimmt. Wahrlich, das ist Sambhavi Mudra. Das lernt man durch die Gunst eines Gurus. Was auch immer, Sunya oder Asunya wird dann aufmerksam als die Offenbarung des großen Sambhu betrachtet und erkannt.

Sanskrit Text:

• antar-lakṣya-vilīna-citta-pavano yogī yadā vartate
  dṛṣṭyā niścala-tārayā bahir adhaḥ paśyann apaśyann api |
  mudreyaṃ khalu śāmbhavī bhavati sā labdhā prasādād guroḥ
  śūnyāśūnya-vilakṣaṇaṃ sphurati tat tattvaṃ padaṃ śāmbhavam || 37 ||
• अन्तर्लक्ष्यविलीनचित्तपवनो योगी यदा वर्तते
  दृष्ट्या निश्चलतारया बहिरधः पश्यन्नपश्यन्नपि |
  मुद्रेयं खलु शाम्भवी भवति सा लब्धा प्रसादाद् गुरोः
  शून्याशून्यविलक्षणं स्फुरति तत्तत्त्वं पदं शाम्भवम् || ३७ ||
• antar lakshya vilina chitta pavano yogi yada vartate
  drishtya nishchala taraya bahir adhah pashyann apashyann api |
  mudreyam khalu shambhavi bhavati sa labdha prasadad guroh
  shunyashunya vilakshanam sphurati tat tattvam padam shambhavam || 37 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• antar : (im) inneren (Antar)
• lakṣya* : Meditationsobjekt („Ziel“, Lakshya)
• vilīna : aufgelöst, absorbiert (Vilina)
• citta : (mit seinem) Geist (Chitta)
• pavanaḥ : (und seinem) Lebenshauch, Atem, Prana (“Wind”, Pavana)
• yogī : (der) Yogi
• yadā : wenn (Yada)
• vartate : verweilt (Vartamana)
• dṛṣṭyā : mit (seinem) Blick (Drishti)
• niścala : (mit) unbeweglicher (Nishchala)
• tārayā : Pupille (Tara)
• bahis : nach außen (Bahis)
• adhas : unten (Adhas)
• paśyan : schauend (paś)
• apaśyan : nicht schauend (a–paś)
• api : obwohl (eigentlich, Api)
• mudrā : (das) Siegel (Mudra)
• iyaṃ : dies (Iyam)
• khalu : wahrlich, bekanntlich (Khalu)
• śāmbhavī : der Gattin Shambhus
• bhavati : ist (bhū)
• sā : (wenn) es (Tad)
• labdhā : erhalten worden ist (Labdha)
• prasādāt : durch die Gnade (Prasada)
• guroḥ : des Lehrers, Meisters (Guru)
• śūnya : (von der) Leere (Shunya)
• aśūnya : (und der) Nichtleere (Ashunya)
• vilakṣaṇaṃ : (welche) verschieden (ist, Vilakshana)
• sphurati : erscheint, wird offenbar (sphur)
• tad : jene (Tad)
• tattvaṃ : Wahrheit, Realität („So-Sein“, Tattva)
• padaṃ : (der) Ort, Zustand (Pada)
• śāmbhavam : Shambhus          || 37 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erklärt die Beschaffenheit des Mediationsobjektes (Lakshya) näher: In einem der Chakras bzw. „Lotusse“ (Padma), etwa im „Herzlotus“ (Anahata–Padma, dem Anahata Chakra), kann man einerseits über einen mit entsprechenden Eigenschaften (Saguna) versehenen gestalthaften (Murti) Aspekt Gottes (Ishvara) meditieren. Oder man meditiert über das Brahman, das der Inhalt der „großen Lehrsätze“ (Mahavakya) wie tat tvam asi („Das bist Du“) usw. ist.

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Deutsche Übersetzung:

Die zwei Zustände,  Shambhavi und  Khechari, sind unterschiedlicher Natur infolge des Bereiches auf den sie wirken. Aber beide verursachen ein Glücksempfinden, denn der bereite Geist wird im Chita-sukha-Rupa-Atman gefesselt.

Sanskrit Text:

• śrī-śāmbhavyāś ca khecaryā avasthā-dhāma-bhedataḥ |
  bhavec citta-layānandaḥ śūnye cit-sukha-rūpiṇi || 38 ||
• श्रीशाम्भव्याश्च खेचर्या अवस्थाधामभेदतः |
  भवेच्चित्तलयानन्दः शून्ये चित्सुखरूपिणि || ३८ ||
• shri shambhavyash cha khecharya avastha dhama bhedatah |
  bhavech chitta layanandah shunye chit sukha rupini || 38 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• śrī : (bei der) erhabenen (Shri)
• śāmbhavyāḥ : Shambhavi (Mudra)
• ca : und (Cha)
• khecaryāḥ : (bei) Khechari (Mudra)
• avasthā : (der) Position (der Augen, Avastha)
• dhāman : (und des) Ortes (der Aufmerksamkeit, Dhaman)
• bhedataḥ : (trotz der) Unterschiede (hinsichtlich, Bheda)
• bhavet : entsteht (bhū)
• citta : (des) Geistes (Chitta)
• laya : (aufgrund des) Auflösens, Absorbiertseins (Laya)
• ānandaḥ : Glückseligkeit (Ananda)
• śūnye : in der Leere (Shunya)
• cit : (der) Bewusstheit (Chit)
• sukha : (der) Wonne (Sukha)
• rūpiṇi : (vom) Wesen („Gestalt“, Rupin)          || 38 ||

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Deutsche Übersetzung:

Hefte den starren Blick auf den Gesichtssinn – schaue also auf die Nasenspitze – und ziehe die Augenbrauen etwas hoch. Der Geist betrachtet wie zuvor beschrieben – in der Shambhavi mudra – den Brahman im Herzen, während es so aussieht, als schaue man nach unten. Dies wird dann sofort Unmani avastha bewirken.

Sanskrit Text:

• tāre jyotiṣi saṃyojya kiñ-cid unnamayed bhruvau |
  pūrva-yogaṃ mano yuñjann unmanī-kārakaḥ kṣaṇāt || 39 ||
• तारे ज्योतिषि संयोज्य किञ्चिदुन्नमयेद् भ्रुवौ |
  पूर्वयोगं मनो युञ्जन्नुन्मनीकारकः क्षणात् || ३९ ||
• tare jyotishi samyojya kinchid unnamayed bhruvau |
  purvayogam mano yunjann unmani karakah kshanat || 39 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• tāre : (die) Pupillen (Tara)
• jyotiṣi* : auf (das) Licht (Jyotis)
• saṃyojya : richtend (sam + yuj)
• kiñ-cid : ein wenig, etwas (Kinchid)
• unnamayet : man hebe (ud + nam)
• bhruvau : (die) Augenbrauen (Bhru)
• pūrva : (nach der) vorher (gelehrten, Purva)
• yogaṃ** : Methode (Yoga)
• manas : (den) Geist (Manas)
• yuñjan : konzentrierend (yuj)
• unmanī : (des Zustandes) „jenseits des Geistes“ (Unmani)
• kārakaḥ : (wird der Yogi ein) Verursacher (Karaka)
• kṣaṇāt : augenblicklich, sogleich (Kshana)       || 39 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda erläutert, dass durch das Richten (Yojana) der Pupillen (Tara) auf die Nasenspitze (Nasagra) ein Licht (Tejas) erscheint (prakāśamāna), worauf man dann den Blick fixiert: jyotiṣi tārayor nāsāgre yojanāt prakāśamāne tejasi.

**Anmerkung: Die genannte Methode (Yoga) bezieht sich laut Brahmananda auf Vers 36, also Shambhavi Mudra.

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Deutsche Übersetzung:

Einige sind den Veden ergeben, einige den Nigama, während andere in die Logik eingehüllt sind, aber keiner kennt den Wert dieser Mudra. Mit Hilfe dieser Mudra können wir den Ozean der Existenzen überbrücken.

Sanskrit Text:

• ke-cid āgama-jālena ke-cin nigama-saṅkulaiḥ |
  ke-cit tarkeṇa muhyanti naiva jānanti tārakam || 40 ||
• केचिदागमजालेन केचिन्निगमसंकुलैः |
  केचित्तर्केण मुह्यन्ति नैव जानन्ति तारकम् || ४० ||
• ke chid agama jalena ke chin nigama sankulaih |
  ke chit tarkena muhyanti naiva jananti tarakam || 40 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• ke-cid : einige (Ka Chid)
• āgama* : (der) überlieferten Lehren (Agama)
• jālena : durch das Blendwerk („Netz“, Jala)
• ke-cid : einige
• nigama : (der) vedischen Texte (Nigama)
• saṅkulaiḥ : durch die gedrängte Vielfalt („Gedränge“, Sankula)
• ke-cid : einige
• tarkeṇa : durch eine philosophische Lehre („Spekulation“, Tarka)
• muhyanti : werden verwirrt (muh)
• na : nicht (Na)
• eva : gewiss, überhaupt (Eva)
• jānanti : sie kennen (jña)
• tārakam** : (den wahren) Retter (Taraka)         || 40 ||

*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda merkt an, dass sich hier Agama („Überlieferung“) auf die wissenschaftlichen (Shastra) und tantrischen Texte (Tantra) usw. (Adi) bezieht: āgamāḥ śāstra-tantrādayaḥ.

**Anmerkung: Mit „Retter“ (Taraka) ist laut Brahmananda der in Vers 39 beschriebene Zustand „jenseits des Geistes” (Unmani) gemeint, der ein Mittel (Upaya) zum Überqueren (Tarana) ist: tārakas … taraṇopāyaḥ … unmanī.

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